ressuscitation du tissage existenciel

SAIEGH Ricardo

(J. Lacan, Télévision, 1973)

J´expose ici quelques-unes des expériences réalisées à partir d´un projet, commencées il y a de cela une quinzaine d´années par un ensemble de psychanlystes sur le thème des structures du temps. Actuellement, cette initiative poursuit son cours par les apports psychanalytiques dans la reconstruction du tissage existenciel en prenant pour hypothèse la connection entre les opérations de parenté, de sexuation et de la polis.

[...]Lorsqu´un sujet a perdu sa condition civile, ceci peut être propice à ou entraver l´analyse de la perte du point de vue de la complexité oedipienne. [...] Donc, notre engagement au sein de la clinique psychanalytique se situe dans les relations complexes entre l´identification générationnelle, l´identification sexuelle et l´identification sociale.

Pour aborder la ressuscitation du tissu existenciel, je vais partir de l´historique d´un analysant -que je vais appeler Faustino- qui venait à la consultation -il y a de cela un certain temps déjà-, avec une douleur profonde pour avoir à s´exposer de nouveau à des épreuves sur sa condition, à l´époque où il était convaincu qu´il les avait déjà réussies. Il racontait comment, après avoir mis en péril son existence, après être sorti de prison et être parti en exil, puis être revenu vers sa terre natale, il se retrouvait dans l´obligation de vérifier à nouveau sa condition humaine, depuis le point le plus élémentaire de la validation de ses diplômes et de ses héritages jusqu´à sa condition familiale et sexuelle. Il exprimait l´intense solitude et la tristesse causées par autant d´injustice. Je supposai alors que c´était le moment de l´aborder -que ce soit sur la base des récits bibliques ou de celui du Moïse de Freud-, comme une version contemporaine d´Abraham ou de Job ou bien comme les moments de désespération du Faust de Goethe. D´où le nom attribué.

Cela fut que quelque temps après le début de son analyse que je le conjecturai comme un autre passage par l´assertion du temps logique. Si ressusciter le tissu existenciel constituait l´enchère, si un tissu social s´organise pour le bien fait des interessès dans l´assertion du temps, face à une crise correspond l´acte de ressusciter les connexions entre les liens de parenté, de sexuation et de la polis dans ce tissage.

Alors que la façon dont nous recevons cette énigme marque notre condition, je vais partir du texte de J. Lacan de 1945 Le temps logique et l'assertion de certitude anticipée afin de traiter le tissage existenciel.

[...]Un demi-siècle plus tard, l'actualité du temps logique est frappante: À partir des débats sur la condition humaine et sur la liberté ainsi que des témoignages des survivants, ce qui se présente, en tant que tel, comme perte de la condition et qui requiert la récupération de la condition civile, au fur et à mesure de l´émergence du désir par l´analyse et la perlaboration inconsciente, appelle à la réécriture de la condition paradoxale d´existence à partir de la génération et de la sexuation.

héritage et transmission

Dans les journées sur la folie des enfants, en 1967, Lacan rappelle que pour que cela arrive, il faut le travail d'au moins deux générations. [...] On peut interroger l'ancienne affirmation sur les générations montrant qu'il faut plus de deux opérations pour le tressage (l'insu que sait de l'une bévue s'aile à mourre 14-XII-76). Le cours à emprunter pour poursuivre l'exploration est celui des mutations dans la transmission que conditionnent les stucturations cliniques. [...] On peut rappeler que dans ces étymologies, symbole et symptôme viennent de connections entre événements; que la symbolisation c'est faire un acte ensemble dont le symbole est son témoin. Pour sa part, le symptôme vient de l'intersection de plusieurs ensembles, carrefours où se croisent diverses trajectoires. Symptôme comme quelque chose qui tombe d'une conjonction.

Bien qu´apparemment la question de l´énigme soit un sujet rebattu dans le labeur analytique, elle continue à être une valeur forte. Que ce soit à partir du récit d´Abraham ou de celui de Moïse, de la tragédie oedipienne ou de la poésie épique de Faust, tout ceci insiste: Qu´écoutait dire Abraham de son Dieu à propos de son fils? Que recevait Moïse pour transmettre à son peuple? Quelle était l´énigme du sphynx dans le mythe oedipien? Que demandait le directeur de la prison dans l´assertion du temps? Qu´écoutaient Freud et sa fille à propos du fils et du petit fils? De quelle manière se lient les deux questions, que laisse Freud en héritage - qu´est-ce qu´un père, que veut la femme - avec la question du fils? Qu´écoutait chacun d´eux dans le Che Vuoi? Qu´écoutait Faustino?

[...]Par ces sentiers, il accédait à réécrire par perélaboration les modes de présentation de la faute de l´Autre où le décisif était la mutation de la question transitant entre répondre à l´impératif de jouissance de l´Autre, s´aliéner comme phalus de l´Autre ou rendre propice la dialectisation du Che vuoi? -que (me) veux-tu-, de la demande de l´Autre.

Ces incursions, en allant révéler les avatars d´autres encore impliqués dans le départ, poussaient Faustino à analyser sa condition existencielle selon l´épreuve de l´assertion du temps. Comme dans celle où, pour se supposer noirs, ils arrivent à s´affirmer tels des blancs et où, pour supposer ne pas être en relation les uns avec les autres, ils arrivent, existenciellement, par une logique qui ne se réduit pas au formel, à construire un tissage borroméen. Protoaffirmation qui, dans les temps de symbolisation discursive -indiqués par les deux scansions significantes-, pouvait être confirmée ou reniée, évoquant ainsi les moments distincts de passage par la complexité oedipienne tel que le découvre Freud. Il se peut que les combinaisons de noirs et de blancs, renvoaient à un acte consistant à traverser la folie, l´aliénation et la névrose.

L´expérimentation du texte sur le temps logique conduit à des surprises. Par exemple, une trouvaille élémentaire est celle de découvrir que l´épreuve d´identification proposée par le directeur de la prison peut conduire aussi bien à la salvation par la ressuscitation de la complexité qu´à la perpétuation de la prison. Si l´instigation débouche sur le fait qu´une causalité efficace, formelle ou finale, se perpétue, alors ne sortent trois. S´ils veulent éclaircir les intentions du gardien, alors s´installe la paranoïa. S´il s´agit de consciences symétriques et que celles-ci dominent les idéaux, les certitudes, les réalités et les sentiments du moi, il y a fermeture et détention ou bien, confrontation mortifère. Et si, toujours en étant trois, il n´y a pas le troisième de la loi, trois plus un, s´il y a forclusion du tissage symbolique du temps discursif, il y a psychologie des masses, et non pas ressuscitation d´ensemble.

En contrepartie, dans l´assertion du temps, on voit venir tout un ensemble d´opérations par lesquelles trois personnalités sont forcèes à confectionner le tissage borroméen à partir de la complexité. Découvrir comment le transfert opère là-bas, avec et par le sujet supposé, est décisif. Ce n´est que lorsque le directeur et les trois prisonniers meurent en partie en tant que personnalité passant par la logique de l´inconscient, par la sexuation et le lien de parenté - indiquée par la connection du signifiant avec l´objet partiel de la jouissance dans la trame des scansions signifiantes - , que ressuscite le désir et - par le trois cardinal - , qu´ils font renaître l´existence.

[...]Auparavant je mentionnais que à la suite de l´épreuve consistant à découvrir la couleur du disque que chacun tenait accroché dans son dos, se joue peut-être un départ existenciel - une chasse au trésor - , dans laquelle sur le revers de la lettre de chacun d´eux, se trouvent en puissance chiffres, lettres et phrases qu´il faut révéler par le biais de combinaisons des autres participants à l´épreuve existencielle. Comme dans un jeu de cartes espagnol avec les chiffres des cartes et les lettres - coupe, baste, épée et or - dans les positions de la structure avec les combinaisons résultantes. On a donc les trois premiers qui jouent, aussi bien les connections du fils, de la mère et du père que celles de la femme, du phallus et du mâle, en plus de l´or -en tant que lieu de l´échange- l´atout de la mort se jouant comme au bridge. [...] C´était peut-être ce que Freud et sa fille découvraient dans le jeu du petit-fils. Avec le berceau, la corde, la bobine, le nourisson, la mère-femme, le père-garçon, peut-être que le fort-da anticipait l´assertion du temps.

Comme je l´ai mentionné tout au début, cet exposé n´est une partie d´une conjonction de projets parcourus par différentes causes. L´un d´eux, dont j´incite l´intérêt qu´il pourrait susciter chez certains, est l´échange de textes et d´expériences sur l´actualité de l´assertion du temps dans la subjectivité contemporaine.

saiegh@arrakis.es