Vendo-se
O estádio do espelho em Lacan

RANGEL AMAZONAS Adriana

A formulação d "O estádio do espelho como formador da função do eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica"* é construção lacaniana no caminho dos avanços do Inconsciente Freudiano. Freud se viu sem clareza quanto à fonte energética da qual o eu se servia para investir a realidade, segundo Lacan, porque estava concernido "à esta miragem de objetivação, herdada da psicologia clássica, que se constitui pela idéia do sistema percepção consciência ⁽¹⁾ ". Lacan afirma que essa energia vem da "paixão narcísica" vivida no estádio do espelho, vem da "paixão desvairada, que especifica o homem, por imprimir na realidade sua imagem...⁽²⁾ "

O eu enquanto instância imaginária do sujeito se constitui numa determinada passagem lógica frente ao espelho (real e simbólico). Saída de um estado de "legume" (não sujeito) ⁽³⁾ para um identificação narcísica com a própria imagem. A imagem do corpo próprio cativa o sujeito e o captura em um investimento narcísico. Em torno de 6 meses o bebê demonstra alegria ao se ver no espelho, reconhece-se, subjetiva-se na duplicidade que implica a imagem. Na Gestalt visual do seu próprio corpo o sujeito antecipa a maturação de sua potência.A criança "antecipa no plano mental a conquista da unidade funcional de seu próprio corpo, ainda inacabado, nesse momento, no plano da motricidade voluntária ⁽⁴⁾".

É frente ao corpo esfacelado que o estádio do espelho se constitui como caminho trágico para a precipitação do eu, precipitação que parte da insuficiência para a antecipação de uma certeza imaginária. A imagem do outro traz meu corpo costurado em pedaços. Uma imagem cativante que me captura. O corpo despedaçado é reunificado em corpo próprio, como disse Kehl "a imagem desse duplo organiza a imagem do próprio corpo, em sua função de relação ⁽⁵⁾".

Ato do sujeito, o eu se precipita e se implica numa exterioridade de imagem. Antecipação de uma agregação pulsional numa miragem potente. A constituição do estatuto do ver e ser visto, de ser visto vendo-se. O eu se reconhece e por ser reconhecido torna-se um elemento significante e não apenas o elemento imaginário em relação à mãe. O eu aparece como ponto de ancoragem de uma diferença na relação com o falo⁽⁶⁾. Oferece resistência à identificação com o falo materno. Funciona como nó que lança o sujeito para além do objeto imediato. O eu tem no horizonte pai e irmãos como pontos de identificação secundária que funcionam ao apelo do sujeito como suplência à insuficiência do traço unário. O duplo está colocado de saída na imagem. Daí decorre toda questão da agressividade e do universo que Kehl chamou de função fraterna, e que Lacan denominou de complexo de intrusão⁽⁷⁾.

O outro é frequentemente experimentado pela chegada de um irmãozinho que vai tirar a criança da "trono". A perda do seio materno, pungentemente relatado por Santo Agostinho e lembrada por Lacan: "Vi com meus próprios olhos e conheci bem a criançinha tomada pelo ciúme: ainda não falava e já contemplava, pálida e com uma expressão amarga seu irmão de leite.⁽⁸⁾" Lembro-me de uma jovem paciente, por ocasião da chegada do seu segundo filho, quando ainda o primeiro havia há pouco enfrentado o desmame e começava a falar. O primogênito apresentava um "comportamento estranho." A mãe se interrogava sobre o que acontecia com o menino, porque quando estavam juntos, o menino a mãe e o bebê, sem quê nem prá quê, olhando desfocado o nada, o menino entrava em prantos dizendo: - Eu, eu, eu...

Mas o sujeito não tem outro jeito, tem que se precipitar no mar das tragédias ou é engolido pelo desejo da mãe. Escapa da mãe e cai na fratria, tem que se haver com a rivalidade entre os iguais, porém diferentes entre si. Os filhos têm cada um, um nome e um endereço⁽⁹⁾ no que lhe confere pertinência ao grupo familiar.

Lacan nos diz que entre 6 meses e 2 anos e meio a dialética do comportamento da criança traz uma ambivalência estrutural na identificação com o outro. Escravo identificado com o senhor, ator com o espectador. O estádio do espelho enquanto drama que antecede o Édipo introduz os elementos fundantes do fantasma. Nesse sentido, a realidade chega ao sujeito, de um lado, sob a forma virtual da imagem do corpo e, de outro, pela via da introdução do significante no campo de experiência do sujeito. Imagem e palavras são fios que se desdobram e tecem a colcha fantasmática do sujeito.

O eu e o outro se colocam de saída triangularizados "na tensão conflitiva interna ao sujeito, que determina o despertar do seu desejo pelo objeto do desejo do outro⁽¹⁰⁾. " Momento de báscula que inscreve o desejo no laço⁽¹¹⁾ e no embaraço das fratrias, na melhor das hipóteses, ou então... "o bicho come!"

De saída, então, o sujeito conta com uma imagem de si que funciona como ponto de ancoragem contra a angústia do esfacelamento. O limiar do mundo visível, o eu e seus objetos no tocante as relações de conhecimento, no âmbito das intenções do sujeito em relação ao mundo. Ver e ser visto, ser visto vendo-se, onde vendo é tanto ver como vender (a própria imagem) e onde se , como pronome reflexivo na terceira pessoa do singular, indica a posição do eu dirigida a um terceiro termo que é o objeto do desejo do outro. Trata-se de uma "relação erótica, em que o indivíduo humano se fixa numa imagem que o alheia a si mesmo^(12)". Vai a caminho do seu destino edípico colecionando projeções especulares, confeccionando sua estrutura caleidoscópica nesse espaço, como nos diz Lacan, onde se projeta o conjunto de imagens do eu.

A briga pela dominação do espaço que o eu empreende impulsiona o homem no campo dos avanços do conhecimento e das guerras pelo poder político e econômico. Mas o eu também teme a morte e a lesão narcísica do corpo próprio, teme a queda na vertigem da dominação do espaço. Diante disso, só o pacto civilizatório em nome do pai pode pôr um termo possível nessa ambivalência e possibilitar os agenciamentos libidinais próprios às relações fraternas. Relações complexas e difíceis, demasiadamente humanas, essas nossas cotidianas, freqüentemente impregnadas de ressentimentos e frérocite ⁽¹³⁾.

* Lacan, J. Escritos . Zahar. R.J. 1998.

1. Lacan, J. Escritos. A agressividade em psicanálise. Zahar R.J. 1998. – p. 119
2. Idem Ibidem,
3. Legume: Termo atribuído por Luciano Elia ( Laep) ao "infans" de Lacan
4. Lacan. Opus cit. p.115
5. Kehl, Maria Rita (org) Função Fraterna. Relume Dumará. RJ. 2000. Artigo: Existe uma função fraterna? p. 37 negrito meu
6. Vide Lacan. Seminário 5 . Zahar. R.J. 1999 p. 236
7. Lacan J. A família Assírio e Alvin. Lisboa. 1981
8. Lacan Opus cit p. 117
9. Para alguns o endereço parece estar de portas fechadas, o que determina um custo a mais para o sujeito. Lacan relata no seminário 5 o pendor para o suicídio de alguns sujeitos que foram filhos rejeitados (p.254)
10. Lacan Opus cit. p 116
11. Laço: significante que designa o primeiro nome da escola de psicanálise da qual sou membro LAEP - Laço Analítico da Escola de Psicanálise
12. Idem Ibidem
13. "Frérocite": Jogo de palavras que Szpirko usa em francês para condensar os sentidos de ferocidade e fraternalidade in texto esclarecedor sobre o Primeiro Congresso de Convergência – Paris 2001.

Professeur de psychologie à l ' Université Federale de Mato Grosso (Brésil)

Membro du LAEP (Laço Analítico da Escola de Psicanálise) Lien Analytique de l' École de Psychanalyse de Cuiabá - Mato Grosso - Brésil

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