UN RÉEL DU DISPARU

PAOLA Daniel

Une génération entière d´Argentins a succombé pendant la Dictature militaire qui a assombri le pays au long d´une décennie, dès années 70 jusqu´aux années 80. Çe fut un processus qu´on se remémore encore avec un chagrin inmense: la ¨guerre sale¨. Environ 30.000 personnes ont dispparues. Ceux qui ont été séquestrés puis torturés jusqu´à une mort barbare, ont reçu le nom de Desaparecidos (1).

Mon récit a pour but de présenter une hyphothèse au sujet de retentissements repèrables en psychanalyse. Ils sont proches d´un effet traumatique produit dans la subjectivité et dans le lien social de certains collègues parmi lesquels je me trouve. Vivre avec une telle histoire, comme une disparition, devient un point véritablement insupportable, très difficile à maîtriser. Je pense que ces conséquences ont déterminé une des arêtes qui a transformé la psychanalyse dans un thème infini.

Par ailleurs, l´ introduction de la lettre de Jacques Lacan en Argentine a commencé à se développer pendant cette période néfaste. Au-délà d´une grande reconnaissance aux analystes qui ont commencé à traduire son oeuvre et à voyager pour avoir une entrevue avec lui et lui faire part de l´éxistence naissante de son influence chez nous, je voudrais ajouter que, bien qu´il n´y ait pas eu de présence réelle de Jacques Lacan, sa lettre a acquit une valeur. Ca veut dire qu´elle a acquis une importance dans la direction de la cure et qu´elle a emenée la proposition de la subversion du sujet en fonction de son être de langage. Nous voilà en face d´une sorte d´absence de l´analyste, mais qui, de toute façon, soutient son act.

C´est là l´opportunité de souligner qu´on ne compte pas avec un réel dans le transfert qui est le support de la transmission de la psychanalyse, ce qui a été enoncé par le maître penseur qui a introduit l´inconscient comme structure dans un retour à Freud. Tout ça a mis en place un avantage et une carence dans l´imaginaire. Les deux sont devenus véritablement important, situés dans le trou du symbolique. En même temps surviennent des complications dans l´axiome du symbolique qui ne pourra jamais recouvrir le réel.

Je me réfère à l´avantage d´un impact de l´instance de la lettre à travers une lecture directe dans les mousses du mur. De cette façon s´instaure la position du Maître, et en très peu de temps se produit la chute de celui qui essaye de prendre cette place. Là, on voit bien que la lettre n´est pas du régisseur, mais qu´on peut la lire dans les Ecrits ou les Séminaires de Jacques Lacan.

Ici je me rapporte à un manque qui vient de l´ inexistence de l´Un dans la transmission de la psychanalyse, et ainsi arrive la série d´analystes qui existent et que je reconnaît, mais qui ne se soutiennent pas de l´ Un comme exception. L´absence physique de Lacan dans la transmisssion de la psychanalyse a établi une insuffisance dans la garantie d´ordre en rapport à la jouissance phallique que son absence n´accède pas à établir des interventions telles que: ¨ce n´est pas ça¨, ¨le système c´est un autre¨, ¨ce n´est pas nécessaire ma présence comme Menon invocant à Gorgias¨.

D´autre part, sur certains points, la question du père en rapport à la transmission de la psychanalyse n´a pas assez d´importance, parce que l´imaginarisation ne trouve absolument pas l´ inhibition comme nomination. On ne perçoit pas l´existence d´une loi. A ça on ajoutera qu´on la trouve par le biais du lecteur, sachant qu´il n´ utilise pas les énonciations de l´auteur.

En tenant compte de la psychanalyse par laquelle que j´ai du transiter, c´est le moment de pointer qu´en Argentine, sa transmission a été determinée par le manque de l´Un d´exception et les conséquences ont été une désarticulation entre la jouissance phallique et l´inconscient qui ont rendu très difficile un semblant possible.

Alors toute démarche des identifications oedipiennes réclament de l´analyste, non seulement dans une lecture à la lettre, mais aussi dans une transmission au niveau d´une jouissance phallique comme s´il ne pouvait pas l´ être, comme si ce n´était que ça. Dans mon pays, l´absence a pris toute une décennie, comme je l´ai énoncé au début de mon récit, et l´association directe à la disparition physique reste alors dépourvue d´un appel à la loi. Et en rapport aux disparus, on ne peut dire: ¨c´est ça¨; et là, la progression d´une jouissance phallique demeure encore en suspens.

Je dirais que l´axiome lacanien signale la lettre comme littoral entre savoir et jouissance, et l´axiome ne doit pas méconnaître cette jouissance une fois suspendue la scansion de la lettre. Je me réfère aussi bien à la jouissance suspendue que l´on doit percevoir comme étant en sépulture comme on le fait avec un cadavre. Comme celle qui s´installe quand on accepte que la jouissance phallique devienne inéluctable.

Si la jouissance ne peut pas être mise en sépulture à la manière d´une suspension, alors elle s´éternise dans un manque de loi parce parce que l´on ne trouve pas l´analyste comme partenaire-témoin de cette douleur d´exister. Et par rapport au point crucial de la disparition et de son incompatibilité traumatique, je voudrais dire que le concept de désubjectivation lacanienne s´est surimprimé á la disparition. C´est là ma difficulté à supporter la chute de l´ être, et c´est justement là que cette surimpression traumatique réside. Ici je veux dire que c´est tout une question à relever: la traversée du phantasme en Argentine et ses conséquences dans le discursif. Tout ça s´est fait par l´intraduisible d´un social enveloppé par la disparition. Et dans l´au-delà de mes réflexions, cela peut faire symptôme en quelqu´un à cause de ce que je vient de décrire, ou pour l´avoir subi, ou avoir regardé le autres le subir.

Le risque de l´exécedent du symbolique pourra se mantenir dans une dérive interminable à cause d´une lettre qui, malgré l´irruption faite, ne retrouve pas la dimension de la pulsion dans une fréquentation de la vie vers la mort.

On sait que la maxime gorgianne énonce que, quand quelque chose existe, ce sera pensable, mais ce ne sera pas communicable. Alors la douleur émerge pour l´analyste, avec la différence propre en rapport avec un sophiste, comme si c´était une partie d´une démarche centrale qui deviendrait impossible, face à une subjectivité logée parmi des signifiants en liaison à la vie. D´autre part c´est possible que la souffrance du psychanalyste ne soit pas communiquée dans le lien social de l´écriture et dans ce ças la lettre devienne symptôme parce qu´ elle essaye de s´identifier à la disparition même.

Si nous, les analystes, acceptons de manière rapide que le symbolique ne couvre pas le réel, on trouvera une complication. Et c´est là que tout mon texte peut être compris comme une résignation qu´impliquerait un réel inatteignable dans tout sa portée, dans un lieu de contact au réel par le symbolique comme signal, en tenant compte du fait qu´à aucun sujet lui appartient un réel commun. Il peut arriver qu´existe la croyance qu´une fois atteint tout l´inconscient, et si le symbolique ne couvre pas le réel, alors, le point d´arrivé sera le rien, comme si c´était la vision d´une table dénudée où l´on supposait un point d´arrêt pour cette douleur d´exister et d´un happy end. Ce seras là que la douleur prendra le réel qui nous apppartient à chacun dans la structure, et, en l´évitant, cette douleur pénètre dans toute la corde du symbolique d´une façon qui devienne assez moins fausse et sans vérité.

L´effet de la fonction du langage est le trait unaire, Einziger Zug. Ce traumatisme marque l´ élision de l´être dans le champ de l´Un. C´est à dire que ce "je suis" est possible au fur et à mesure que le champ de l´Un reste élidé. Si il y a une sorte de fusion entre l´être et l´ Un, c´est parce que ça rate l´élision à cause de la loi qui trace l´exception qui propose l´ Un. Alors, nous nous rencontrons sur un territoire où tout l´être pourrait advenir inconscient parce que l´Un le renvoie au signifiant. Par ce chemin tout aura licence de devenir insconscient en évitant que le réel et l´insconscient soient des équivalents, et, dès lors, on sera capable d´ aboutir à des théories délirantes de l´inconscient qui incluent les paradis aussi bien que les croyances qui détruisent les barrières épistémo-somatique.

Et on peut déduire à grosso-modo que je pourrais argumenter que l´analyse infinie n´a pas été délivrée par une histoire marquée par un langage officiel et à cela s´ajoute les effets d´une Argentine qui a nié des symptômes aptes à s´éveiller à cause des effets traumatiques des disparitions. Mais il ne s´agit pas seulement d´une dénonciation de fait, mais plutôt d´une dénonciation soutenue dans un acte de beaucoup d´analystes qui font partie de la série de ma reconnaissance. Il s´agit des conséquences déclenchées par la violence d´un langage qui a pris toute sa place dans un discours qui nie le droit aux symptômes d´un au-delà qui inclut la position vulnérable de l´analyste.

Le désir de l´analyste ne doit pas s´évanouir face à une trace si brutale comme celle d´un langage qu´a imposé la Dictature en effaçant toute possiblité de symptomatisation dans un lieu précis, afin d´effectuer une disparition du réel du corps. Une trace du langage n´est pas seulement du symbolique comme cela a été institué d´entré avec la transmission lacanienne en Argentine.

(1) Remarques du traducteur: Desaparecidos: disparu, e. Le réel du disparu: c´est l´immodifiable qui a pris une place de signifant maître pour le signifier: victimes du terrorisme d´Etat, depuis la dernière Dictature en Argentine.

Traductrice: Silvia Bolotin.